揭秘解放军五年藏区平叛艰苦岁月

1956年至1961年，政教合一的藏族上层集团曾发动过血腥的武装叛乱，最后被人民解放军和汉藏群众以艰苦的战斗平息。当时的参叛者包括受蒙蔽和裹胁的众多藏民和喇嘛，其骨干却是美国中央情报局和英印当局训练的康巴叛匪和藏军，并利用美国空投武器和特殊地形进行了长期“游击战”。解放军在交通极其不便、人烟稀少的雪域高原通过五年的艰苦平叛，终于获得了辉煌胜利，并由此获得了高原作战中使用各类武器的特殊经验。

    藏区人均枪支为全国之最，叛匪组织能力却很低下

    藏传佛教素来强调“戒杀”，近代西藏的僧俗上层集团却同外国勾结，大量输入武器装备寺院、土司院落和藏军。全国解放时西藏人口仅110万，加上川、滇、甘、青四省藏区总计藏族人口不过200万。整个藏区有枪却近10万支。20万喇嘛中许多人也有武器。如算上大量腰刀等冷兵器，藏区贵族真可谓“武装到了牙齿”。那些口喊慈悲、手捻佛珠的农奴主用的又是人头骨碗、人皮鼓和少女的腿骨号，其野蛮和摧残人权真是近代世界史上所罕见！

    1950年秋解放军开始向西藏进军。于1951年达成了和平解放的十七条协议。解放军入藏后，中央对其上层集团采取了长期等待的政策，争取其和平改革，几年内不改变农奴制度，也未收缴武器。反动僧俗势力看到先进文明的进入对其黑暗统治形成冲击。便在境外支持下发动并逐步扩大叛乱。1956年3月，川西康区的理塘叛乱打响了全国藏区叛乱的第一枪，此后云南迪庆、甘南和青海藏区的头人和反动喇嘛也率众围攻当地政府和驻军，解放军成都军区、兰州军区被迫平叛。康巴和青海叛匪逃入西藏后。得到噶厦当局收容，从1958年起不断袭击解放军驻藏部队。1959年3月拉萨发生暴乱，标志着局部叛乱发展到全藏区。

    藏区参叛人员主要分四大类：土司头人胁迫煽动的从叛藏民、武装喇嘛、藏军、康巴叛匪。前两类人数虽多却基本属于乌合之众。各土司、寺院之间又矛盾重重，还因争夺美国空投的卢比(印度货币当时在西藏通用)和武器经常火并。原由英印训练的藏军虽有一定的军事知识且有步、炮武器，却携家带口保命心理严重，许多人同解放军接触较多也了解共产党的政策，一遇打击和喊话多数人便缴械投降。最凶悍的是康巴叛匪，长期生活于汉藏交界地带，有械斗传统且有部分骨干受过国民党川军训练。康巴叛乱受打击后有7000余名匪徒骨干窜入西藏，美国中央情报局从中挑选部分人到关岛和本土科罗拉多州建立“康巴游击队营地”，由达赖的长兄当才活佛担任翻译进行训练，随后将受训者空投回藏作为叛乱骨干。

    笔者曾询问指挥过平叛作战的一些老将领，他们认为叛乱骨干单兵作战能力大多很强，使用的美制M1半自动步枪还优于我军制式武器。叛匪野外生存能力强，随身携带高热量的糌粑酥油可维持一个月食用(解放军携带粮食行军只能维持一星期)，一般在野外蒙上皮衣即可睡眠，又因经常打猎枪法较准，子弹打完后用皮带夹石子投射也能伤人，还擅长腰刀格斗。当时解放军干部因多数是战争年代出身，作战经验丰富，战士却多系服役不久的义务兵。内地士兵在生理上还不适应高原条件。许多当事者称，平叛作战“真比红军爬雪山还苦”。除发扬“老西藏精神”外，解放军最大的优势在于组织协同能力强。

    军事集团的效率主要不在单兵素质。而在于整体力量协同。叛众由头人、活佛靠宗教和民族情绪煽动纠集而成，虽有美国空投的电信器材，也建立不起有效的指挥体系，作战时得手一拥而上。失败则四散奔逃。1958年秋冬山南泽当的解放军一个连被上千叛匪围攻。夜间院墙曾突然被美制TNT炸药炸出大缺口，叛首叫喊着冲入，叛众却拖拖拉拉许久才跟上，结果解放军已调来机枪和迫击炮以火力封闭了缺口。解放军小部队外出遇伏击时。如迅速组织好环形防御，叛匪数量虽多也“啃不动”。叛众围攻时往往东边冲西边停，南边打北边无动静，小分队集中火力就能将其各个打退。当时叛匪虽以达赖作为精神支柱，作风极为野蛮，打起仗却多是“一盘散沙”。众多叛乱分子还沿袭宗教风俗和古老习惯，认为沾染血迹会弄脏身上的护身符，神佛就不能保佑，因而对负伤出血的同伙不加救护，任其自生自灭。结果负伤的叛乱分子除被解放军俘虏给予救治外，多数都因伤口恶化死亡。

    几十年来，西方公开媒体总是引述达赖的谣言，夸张地宣称1959年春“拉萨起义”时“中国驻藏军队有30万，在拉萨有5万军队”，以渲染所谓“镇压严酷”。其实了解军事常识和西藏地理条件的人都会知道，依靠川藏、青藏两条砂土路面的高原公路运输，中国在藏至多能供养几万军队。当时美国中央情报局就计算，西藏可以动员lO万“游击队”，按反游击战的比例至少需要30万正规军才能对付，中国在当地却只能维持几万驻军，打20年也不可能平定。随后无情的事实却是，解放军除了原驻藏的六个团，仅仅增援了第54军和兰州军区第11师，最多投入兵力不过6万人，至1961年底便彻底消灭了叛匪，其它四省藏区的叛乱在此前也全部平定。平叛斗争能很快取得胜利，最根本的原因是共产党和人民政府以民主改革争取到多数藏族群众的支持。此外，解放军的战斗素质远远优于叛乱武装，步兵、炮兵、航空兵等兵种都有效使用了自身装备并密切协同，这是获胜的主要军事因素。

    航空兵精神威慑起初有效，实弹轰炸最终打散叛匪

    青藏高原面积达200多万平方千米，山路难行，解放军以有限兵力入藏后长期只能“守点保线”，叛乱发生后一些孤立的县城遭受围攻时陆路增援困难，解放军刚组建不久的空军便有效发挥了支援地面部队的作用。

    1956年春康巴叛乱发生后。一些县城受到包围，甚至无法出城到河边取水。军委决定调动空军唯一的杜一4轰炸机团前往支援。杜一4是苏联仿照B一29生产出的重型轰炸机，载弹9吨。最大航速558千米／小时，最大航程5 100千米，留空时间长达10小时以上。虽然杜一4这种螺旋桨轰炸机在现代战争中突防能力已显不足，却在藏区平叛中充当了空中主角。

唯有多样 才会多彩

俗话说，大千世界，无奇不有。如果从生物多样性这个角度理解，可把这个“奇”看做珍稀动植物。就是因为它们的客观存在，才使我们的世界如此多姿多彩。

    生物多样性使大自然更精彩。在进藏的列车里，乘客往往为看到成群的牦牛而惊喜，更为目睹奔跑的藏羚羊而欢呼。当地居民看到悠闲漫步的黑颈鹤、胖乎乎的大棕熊、参天的古树或高山上的雪莲时也是欣喜不已。雪域的魅力不一而足，然而这里生物的多样性给人们留下了深刻的印象，广袤的高原也因生物的多样性生动起来。

    政府的有效作为保护了我区生物的多样性。东起横断山脉，西至茫茫阿里，南自藏南谷地，北越羌塘草原，各级自然保护区星罗棋布，各种珍稀动物怡然自得地生活着，各种珍稀植物原生态地生长着。有些动植物还是我区特有的，可以说是全球生物圈中的珍品。这些成就的取得，得益于国家和自治区各级政府的共同努力。自治区人大常委会根据国家有关法律结合区情制定了自然保护区的具体保护措施，政府还成立了专门保护野生动植物的组织机构，有效遏制了偷猎盗伐等破坏大自然生态平衡的行为。

    确保生物多样性，还需全社会共同努力。事实证明，要确保我区生物的多样性，只有政府行为远远不够，还要全社会共同参与。首先，全体公民要有保护生物多样性的意识。我们不能只图眼前利益，认为世界如此之大，少一种两种动植物无碍大局。如果那样想就大错特错了。科学调查表明，从世界范围看，生物的多样性正受到严峻挑战。作为有着特殊气候的西藏，我们更要珍爱、保护这里的生灵。其次，要养成保护生物多样性的好习惯。大多数野生动物的灵敏性较高，我们在生产生活或者旅行中，尽量不要惊扰它们。发现需要救助的珍稀动物，要及时向上级报告。你给它们一份关爱，它们会给你百倍的精彩。最后，还要敢于和破坏生物多样性的行为作斗争。总之，只有全社会人人参与，才能使我们的生物多样性得到更好的保护，才能使我们的生活更加丰富多彩

追寻那几抹宗教的颜色

白色：包容万象的真实本质

　　“玛尼石，是虔诚的信徒对佛法僧三宝的供养。”和国际在线记者张雪梅在《千佛崖刻经人》一文中写的一样，玛尼石承载的是人们的信仰。当石匠将经文篆刻的时候，经石便显现了它最本原的颜色。《般若波罗蜜多心经》中讲：色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。这句话大概是说我们的享受、我们的欲望、我们的作为、我们的明了、和看到的、听到的、闻到的、尝到的、触摸到的、感觉到的、一切都是虚妄的。没有距离，也没有意识。正是这没有色彩的色彩，还原了包容万象的本质。

金色：指尖与心灵的碰触

　　一提到神圣，总会不由自主想到金色。如同亲历，当手指与转经筒触摸的刹那，或许是由于金色的明亮更直入心底，心中升起的神圣与恭敬更增几分。这抹金色，连同指尖油迹的触感，让人觉得虚渺的神圣像一抹酥油，其实离我们并不遥远。

　　“这座信教群众用‘虔诚 ’垒筑起来的佛塔，迎来了无数虔诚的信教群众一圈圈转经祈福，展现着佛教世界‘里里外外’的虔诚。”

红色：辨经的激情不止于心

　　在家居色彩中，曾有人建议不要运用红色，道理是红色易让人兴奋与激动。在藏传佛教的辨经中，红色，也多多少少增加了“激烈”的程度。而我，更愿意理解为“激情”。

　　“辩经是一种佛学知识的讨论，也可以说是僧人们的一种学习方式。这是一种富于挑战性的辩论，双方唇枪舌剑，言词激烈，辩论者往往借助于各种手势来增强辩论的力度，他们或击掌催促对方尽快回答问题，或拉动佛珠表示借助佛的力量来战胜对方。”中国新闻网记者王红纲这样描述他看到的场景。

　　辨经讨论的意义不仅在于思辨，有时也体现在面对进攻与质疑，能否做到内心平静如水，回答有力而有序。而在这个满目红色的世界，也许更是一种磨练。

继续着力弘扬“老西藏精神”

，“老西藏精神”是中华民族自强不息民族品格的生动体现，是推动西藏改革开放和社会主义现代化建设事业不断前进的强大精神动力。实现西藏跨越式发展和长治久安，需要大力弘扬 “老西藏精神”。要求西藏各族干部群众要继续着力弘扬“老西藏精神”，进一步增强使命感和责任感，时刻牢记全心全意为人民服务的根本宗旨，发扬艰苦奋斗、求真务实的优良作风，始终保持同人民群众的血肉联系，为西藏发展稳定无私奉献，使“老西藏精神”在雪域高原上永放光芒。

    “老西藏精神”是驻藏部队、地方援藏干部与西藏各族人民群众一道，在长期艰苦卓绝的革命斗争实践中不断积累的宝贵精神财富，它与延安精神、井冈山精神、西柏坡精神一样，是中华民族精神的升华、革命精神的结晶和时代精神的体现。“特别能吃苦、特别能战斗、特别能忍耐、特别能团结、特别能奉献”是对这一精神丰富内涵的生动概括。其实质是马克思主义、党的路线方针政策与西藏的革命实践相结合的产物，是党的宗旨在西藏工作中的具体体现，是党的光荣传统的继承和发展，是共产党人的世界观、人生观、价值观、生死观、苦乐观在解放西藏、建设西藏中的集中表现。在半个多世纪里，“老西藏精神”激励着无数西藏官兵戍边卫国，激励着无数西藏建设者扎根西藏，建设西藏，用健康乃至生命忠诚实践“特别能吃苦、特别能战斗、特别能忍耐、特别能团结、特别能奉献”的老西藏精神，用青春和热血续写对祖国、对党、对人民的忠诚，已浸入一茬茬驻藏官兵和地方干部群众的血脉、骨髓，成为永恒的追求，成为昭示前进方向的旗帜。

    进入新世纪新阶段，大力宣传和弘扬“老西藏精神”，对于我们认真学习、深入贯彻党的十七届六中全会精神，全面贯彻落实科学发展观，建设团结、民主、富裕、文明、和谐的社会主义新西藏具有重大的历史意义和现实意义。

    继续着力弘扬“老西藏精神”，政治上要更加坚定。要继续深入学习邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观，不折不扣地贯彻落实党的路线方针政策和决策部署，在政治上、思想上、行动上与以胡锦涛同志为总书记的党中央保持高度一致。

    继续着力弘扬“老西藏精神”，思想上要更加过硬。要继续强化以反分裂斗争为主要内容的思想政治教育，引导广大党员干部牢固树立马克思主义祖国观、民族观、文化观、宗教观和唯物论、无神论思想，在反分裂斗争这个重大原则问题上，绝不能有任何动摇，绝不能有任何含糊，绝不能有任何患得患失，必须立场坚定、认识统一、表里如一、态度坚决、步调一致。

    继续着力弘扬“老西藏精神”，组织上要更加坚强。要继续注重培养选拔使用政治上靠得住、维护民族团结、坚决反对分裂、敢于同达赖集团作斗争的优秀藏族干部、其他少数民族干部和长期在西藏工作的优秀汉族干部，努力建设一支政治坚定、作风优良、纪律严明、勤政为民、恪尽职守、清正廉洁的干部队伍，为西藏经济社会又好又快发展提供有力的组织保证。

    继续着力弘扬“老西藏精神”，作风上要更加扎实。要继续大力弘扬求真务实之风，坚持察实情、讲实话、出实招，少说多干、说了就干、干就干成、干就干好，集中精力抓发展、保稳定、促和谐、惠民生，为各族群众办实事、干好事、解难事。

    继续着力弘扬“老西藏精神”，要求上要更加严格。各级党员特别是领导干部要严格遵守党的政治纪律、组织纪律、经济纪律、群众工作纪律，从严从重查处党员干部对达赖集团抱有幻想、追随达赖集团、破坏民族团结、损害祖国统一等违法违纪行为，严肃查处领导机关和领导干部中以权谋私、贪污贿赂、腐化堕落、失职渎职案件，坚决纠正侵害群众利益的各种不正之风，健全教育、监督、预防、惩治制度，建立符合西藏实际的惩治和预防腐败体系，坚持不懈地把反腐败斗争引向深入。

    面对新形势新任务，我们要在大力弘扬和深入实践“老西藏精神”中，树立高度的历史责任感和使命感，热爱西藏，勇挑重任，将“老西藏精神”化为报效祖国、服务社会、完善自我的最高境界，为建设和谐西藏而努力奋斗，将“老西藏精神”一代代传承下去，以实际行动使“老西藏精神”愈益焕发出璀璨的光芒。

欧洲学者：西藏是一个“被占领”的国家吗？

　　“占领”和“主权国家”这两个词都是现代词汇，在19世纪和20世纪领土国界得到国际承认之后才开始使用。如果我们回顾历史，世界上每个国家都曾经

被其他国家“占领”过。另外，所谓国界，也不过只是力量对比边界。比如非洲的国界线并不是按照历史划分的，而是殖民协议的产物。

　1956年，一些西藏贵族发动叛乱，叛乱分子的活动迅速得到了美国的武器支持。1959年3月他们在拉萨制造了十起事件，中国军队介入。死难者固然

令人叹息，没有人知道确切的死亡数字，但绝不是达赖喇嘛在他的回忆录中写道的87000人，因为当时的拉萨城总共只有4万居民。不管怎样，当时一大批西

藏社会精英拖家带口的出逃了，总人数达到7万人。

　　显然，西藏也存在诸多问题。举个例子，由于儿童死亡率降低，农民家有了太多孩子，远远超出一个家庭一公顷耕地的承受能力。许多人年轻人不得不离乡背

井到城市去，却找不到工作或者只能找到待遇很差的工作。总之，农民数量大大超过耕地面积。

　　去拉萨旅游的中国游客很多，比去布鲁日的日本游客还多。但是西藏只有7%的常住人口是汉族人。在法国有9%的人口是非洲裔，难道也能因此说法国

被“占领”了？

西藏自治区文化遗产保护工程助民增收

  近年来，西藏自治区文物保护工作坚持服从大局、服务社会的历史使命，努力推进文物事业融入经济社会的发展，在实施重点文物保护工程中，按照自治区党委、政府“关注民生、确保农牧民增收”的部署精神，在保证工程质量的前提下，吸纳当地农牧民群众参与文物工程建设，帮助群众增收，共享文化成果。

    仅2011年实施的全区文物保护工程中，参与工程建设的农牧民工就达到5万多人次，现金收入5300多万元，人均增收1万多元，高于全区农牧民人均收入。

    据悉，在保证工程质量的前提下吸纳当地农牧民群众参与文物工程建设，不仅极大地改善了当地农牧民群众的生产和生活条件，使他们学到一技之长，且无一拖欠农牧民工工资现象。2011年亚东“9·18”地震发生后，全区文物部门在第一时间召开专题会议并下发紧急通知，对全区文物系统抗震救灾工作进行安排部署，确保了文物万无一失。同时，选派技术工作组赴日喀则地区亚东县现场查看文物单位受损情况，慰问受损的东嘎寺等重点文物保护单位的保护人员，对受损的文物点进行评估和技术指导，对36处古民居今后的保护和利用工作提出了意见。此外，积极与自治区财政厅、自治区发展改革委、自治区民宗委协商，形成了《关于对亚东地震灾区文物保护单位及宗教活动场所灾后维修重建事宜的意见》上报自治区人民政府，为下一步开展相关保护工作奠定了良好的基础。

察雅县风景

察雅藏语意为“岩窝”，位于昌都地区中部，澜沧江中游，地势东北及南部高，西部偏低，中部系河谷地带，属高原半干旱季风气候区，日照充足，气候温和。县城所在地烟多镇海拔3180米。

    仁达摩崖石刻

    仁达摩崖石刻是西藏古代唯一融藏文、汉文以及刻像为一体的摩崖造像，是藏东一带惟一能确定为吐蕃时期的造像铭文。距察雅县城116公里。

    仁达摩崖石刻位于察雅县旺布乡境内丹玛山，造像利用丹玛山峭壁岩石依山雕凿而成，可分为主供佛大日如来佛、陪衬佛八大随从弟子和两个飞天女神，附加佛护贝龙王，以及殿堂上部的松赞干布和文成公主刻像等。在丹玛山峡谷不到200米的长崖壁，共发现造像38尊，其中最大者高达3.28米，最小者仅20厘米。造像下面有吐蕃时期凿刻的藏文铭刻和数十个汉字。在造像右边刻有藏文的《普贤行愿品》经文。摩崖题记铭文准确记录了这一造像雕刻年代为公元804年，还记述了刻经兴佛、赞普敕命僧人参政、祈求唐蕃和好、赞普功业昌隆、众生安乐、号召百姓皈依佛法、保护佛法等内容。

    仁达摩崖石刻对研究吐蕃时期的政治、文化、语言、书法、绘画、雕刻技术等都有非常重要的价值。它的发现填补了昌都地区吐蕃时期金石铭文的空白，丰富了吐蕃金石文化的内容。

    察雅寺

    察雅寺的名字来源于一世洛旦协绕·扎巴加措修行隐居的地方。该寺位于察雅县东南两公里的嘉岗山顶上，这里苍松翠柏，四季长青，景色秀丽。一世洛旦协绕修行洞位于北侧悬崖处，面朝东，洞内遗留有石板刻佛像等文物。

    修行洞背后山坡上有三座建筑。山顶北边建有最早的察雅拉让，占地面积约30多平方米，面向南。南边察雅寺大殿，依山坡而建，但已成废墟。

    卓玛温泉

    距县城76公里，有10多个温泉泉眼，泉水水温各异，最高泉温约80摄氏度，温泉水富含多种矿物质，具有药疗保健作用，能够治疗皮肤病和风湿病等多种疾病。

    据当地传说，古时候妖魔横行此地，危害人类，苯教祖师贤若米本派神女“卓玛嘎布”下界除妖降魔，历时4年之久，终于在藏历的五月十五日这一天把危害世间的妖魔关在了山腹之中。妖魔虽然被降伏了，但妖魔却留下了各种瘟疫病痛，人民生活苦不堪言，神女“卓玛嘎布”见世人受苦，眼中流出眼泪，落在地上化为温泉，人们洗后一切病痛都不见了，后人为了纪念她的伟大功绩，称其为“卓玛圣泉”，并在每年藏历五月十五日拜山神和“卓玛嘎布”。

夯实反分裂斗争根基

   2011年下半年开始，西藏自治区开展了创先争优强基础惠民生活动。各驻村工作队深入基层，与当地群众同吃同住同劳动，真心为民办实事、解难事，受到各族群众的一致好评。以此活动为契机，各级党委和政府应加强与当地驻村工作队的配合，着力在思想教育上做文章，在基层组织建设上下工夫，在创新制度上求实效，狠抓基层组织工作，不断夯实反对分裂、维护稳定根基。

    严把党员发展质量关。各级党组织在发展党员时，必须把发展对象思想的纯洁性放在第一位，对于信念不牢靠的坚决不予发展。进一步严格考核发展制度，杜绝关系入党、利益入党等不良现象。加强对发展党员培养人的培训教育工作，确保每一位培养人用心、尽心、上心，真正为党组织培养出合格、优秀的党员。

    着力在党员教育上下工夫。创新党员教育方式，采取印制宣传手册、召开会议、组织培训班等方式，对全体党员扎实开展“反对分裂、维护稳定、促进发展”主题教育活动，狠抓马克思主义“四观两论”、“团结稳定是福、分裂动乱是祸”和“三个离不开”思想教育工作。着力开展中央关于西藏工作指导思想和方针政策的教育，用中国特色社会主义理论体系武装党员头脑。通过一系列的教育，进一步坚定全体党员反对分裂、维护稳定的自觉性，夯实反对分裂、维护稳定的思想基础。

    夯实反对分裂、维护稳定的组织基础。组织建设是基层党建工作中的重要环节，只有健全基层党组织，选好配强基层党政干部，强化基层党组织作用，才能切实保障基层党建工作顺利开展，才能为建设牢固的反对分裂、维护稳定阵线奠定坚实的组织基础。

    创新反对分裂、维护稳定的规章制度。为了保证基层维稳工作有章可循、有法可依，必须建立健全反对分裂、维护稳定的规章制度。乡镇党委和村党支部应制定详细具体的值班备勤制度，将任务细化分解，层层签订责任书，真正做到责任到人。同时，要充分发挥党员、团员的先锋模范作用，确保维稳工作不出任何差错、不留任何死角。

    加强创新，对农牧民进行反分裂教育要有新举措。针对农牧民文化水平较低的状况，乡镇党委和村党支部要创新反分裂教育方式。积极采取走村入户、拉家常等群众喜闻乐见的方式，潜移默化地提高农牧民群众的反分裂意识；及时进行国家、自治区方针政策的宣讲，从党对我区农牧民安居工程、教育“三包”、种粮补贴等一系列优惠政策入手，让广大农牧民群众清楚地知道惠在何处、惠从何来，努力增强他们维护祖国统一和民族团结的自觉性，确保基层反分裂斗争取得实效。

雪域深处留牵挂 援藏路上不言悔

进入冬季，蜿蜒盘亘的折多山又飘起了雪花，考虑到目前的天气状况要去甘孜州炉霍县有一定的困难，昨（8）日上午，西充县的几名援藏干部白辉涛、张正鸿、杜兵相约在一起，不停地拨打着手中的电话，向远在甘孜州炉霍县的挂职单位询问自己分管工作的相关情况。

    “我们在那里已生活工作一年多了，离开几天后，才觉得高原上的一草一木都让人心生牵挂。”从白辉涛充满感情的言语里，记者捕捉到了眼前这3位来自同一个地方的援藏干部在雪域高原忙碌的身影。

    规划网点促商贸流通

    个子不高、说话不紧不慢，今年45岁的白辉涛未到炉霍前，系西充县供销社干部，且也有在乡镇挂职的经历。2010年5月13日，响应“四川省千名干部人才援藏行动”的号召，白辉涛经不住家人的劝阻毅然加入到援藏的队伍中。

    “老白，你都是四十好几的人了，甘孜那地方海拔又高，空气稀薄，你撑得下来吗？”对于家人的疑虑，白辉涛是这样理解的，“参加援藏，我不图名不图利，图的就是为自己的人生增加些值得回忆的风景。”经过一天的车程，白辉涛来到炉霍县并挂职于县发改局任副局长。

    炉霍县下辖16个乡镇，有的乡与乡之间间隔100多公里，当地农牧民要进县城购买农资、交易农副产品等因路程远非常耽搁时间，到县发改局后，白辉涛结合自己所分管的工作职责，用了20多天时间跑遍了全县乡镇，经过深入调查研究，加班加点对全县的商贸网点进行了重新规划。看到100多个分布均匀、布局科学合理的商贸网点跃然纸上，县发改局的同事们对眼前这位小个子援藏干部投来了敬佩的目光，“老白，你真行呀！刚来不到一个月时间就把我们这里老百姓想的事情做出来了。”

    有了商贸网点规划，白辉涛又走进炉霍县城的每家超市和当地的农产品基地，针对百姓所需，为各网点组织货源。一年多时间过去了，按照白辉涛绘制的商贸网点规划，如今已建成60多个。

    剩下的商贸网点正在建设中，白辉涛最关心的是工程进度， 他告诉记者说，现在身在老家，心却在高原，下一步他还要到各个商贸网点走一遍，到农牧民家里去走一圈，看网点还缺啥，农牧民需要啥，然后对症下药，进一步完善网点功能，服务基层百姓。

    “四字原则”为教育增色

    “世上有一种距离会产生无瑕之美，在于感情和风景，它所诠释的是爱恋和心态，体验的是幸福……”当记者打开张正鸿的QQ空间时，这段话代表了他援藏一年多来的感触。

    白净的脸上挂着一副眼镜，2010年5月17日，是西充县党史办干部张正鸿挂任炉霍县教育体育局副局长上班的第一天，为了尽快了解和掌握炉霍县的教育体育现状，他主动请缨用1周的时间到全县各中小学走访调研，以便迅速进入工作角色。

    “炉霍县位于青藏高原东南边，川西北鲜水河断裂带上，自古就为茶马古道重镇。湛蓝的天空云彩飘逸、雄鹰翱翔，与独具一格的炉霍崩科民居构成一幅亦奇亦幻雪域风情画……这样的美景既让人心驰神往又易使人心生惆怅……”穿行于炉霍境内的各乡镇小学，张正鸿对当地的教育现状进行了概括：“这里多数学校围墙靠土砌，遇雨易倒塌；师资最紧缺，电教是空白。”就是在这种条件极其艰苦的教学环境里，看着藏区学生那一双双渴求知识的眼睛，以及一个老师要带好几个班的坚守，张正鸿的眼眶湿润了，“两年的挂职生涯，但愿能通过我的努力，真正为他们做点什么？留下点什么？于己于斯都将是人生中最美好的回忆……”

    通过大量的调查研究，张正鸿给自己立下了“钻”、“善”、“实”、“诚”的四字工作原则。钻即不懂就问，向书本学，向身边的同事学，向当地农牧民虚心请教，使自己尽快进入工作角色；善即针对藏语交流障碍和当地民族习俗，增强援藏干部与当地干群的交流、沟通能力，做到入乡随俗，易交善处；实即履职尽责、狠抓落实。基于炉霍县教育督导机制还不健全的现实，他在查阅大量资料的情况下，制订了《炉霍县中小学教育督导评估细则》等一系列规章制度，并加大平时的巡查和跟踪落实，在这些机制下使当地教育管理水平在短期内上了新台阶；诚即保持谦虚谨慎、诚善为人、洁身自好的良好品行，切实维护单位团结和对外形象。

    编排文艺节目、在草原上与孩子们唱歌跳舞……骨子里就流淌着文艺细胞的张正鸿在炉霍县教育局挂职后，一年多来把当地学校的校园文化生活搞得有声有色。

    跋山涉水送安全进万家

    2010年6月上旬，炉霍县境内因连续降雨，该县宜木乡阿拉沟村西塔组发生泥石流灾害，10余户村民的生命财产安全受到威胁。接到灾情报告后，从西充县林业局到炉霍县国土资源局挂任副局长的援藏干部杜兵来不及细想，立即停下手中的活招呼司机道：“走，赶紧到事发地点！”

    在雨水中奔波了两个多小时后，杜兵来到事发村，与当地干群一道，奋力将处于泥石流包围中的村民从危险中救出来。回到县城后，他针对当地的受灾情况连夜向炉霍县委、县政府相关领导汇报，建议在该村易发地质灾害的地方修建一座挡墙。他的建议很快得到采纳。通过争取工程建设经费、工程比选、工程建设，不到两个月时间，一道长110米、宽2、5米、高3米的挡墙就完工了。今年雨天，看到高高的挡墙将泥石流拒之村外，当地群众高兴地说，“有了这道挡墙，我们心里也就有了一道安全屏障！”

    炉霍是地质灾害易发区，加之近年来频繁的人类活动和受玉树地震的影响，全县地质灾害呈高发态势。作为一名在林业部门工作了多年的干部，杜兵深知，组织将自己安排到国土资源部门工作，表示对他的信任。新工作也赋予了他新使命，到炉霍县国土资源局挂职后，为摸清全县的地质灾害点，杜兵没有空闲时间坐在办公室里处理公文材料，他请来国家地调局成都地调队的专家，与之一道跋山涉水逐一摸排，在一个月时间里，杜兵走遍了炉霍的山山水水，摸排出影响全县人居环境的地质灾害点140多处。

    到各乡镇培训地质灾害监测员、建立地质灾害24小时报告制度，深入牧民定居点组织防灾演练……杜兵乐此不疲，脸晒黑了、身体累垮了，让他感到欣慰的是，参与援藏一年多来，不仅丰富了他的人生经历，更让他体会到了服务藏区，奉献藏区人民的现实意义。

西藏僧人1300余年来首次从政府领取养老金

3月12日下午,西藏拉萨色拉寺37位60岁以上的老年僧人首次领到了基础养老金,这也是藏传佛教1300多年历史上,西藏僧尼第一次从当地政府领取养老金。

    色拉寺是藏传佛教格鲁派六大主寺之一,坐落在拉萨市北郊,是一处气势恢宏的大型藏式建筑群,寺庙现有住寺僧人461名。

    当天下午,拉萨市的天空一碧如洗,纤尘不染,“世界屋脊”的阳光热辣辣地倾洒到大地上。在色拉寺大门前一个小广场上,老年僧人们静静地盘腿坐在一大块红色旧地毯上,有几位僧人还撩起深红色的僧衣包裹着脑袋,抵挡阳光的照射。听说下午发放养老金,僧人们的脸上洋溢着快乐。

    拉萨市人力资源和社会保障局的工作人员依次向每位僧人发放了一个装着钞票的信封,信封内是养老金,同时还向每位僧人献上一条洁白的哈达。僧人们接过养老金后轻声用藏语表示感谢。

    西藏自治区人力资源和社会保障厅农保处处长多吉朗杰介绍说:“从今年开始,西藏年龄60岁以上的僧尼,每人每月可领到基础养老金120元,每季度发一次。这次是发放今年一季度的养老金。以后养老金由社保经办机构通过银行发放,僧尼们拿着银行卡直接到银行营业网点就近领取。”

    刚刚拿到养老金的僧人强久脸上露出微笑,他通过汉语翻译告诉记者:“以前僧人们养老,依靠寺庙的收入和信教群众的布施度过余生,现在有个养老保险,养老更有保障,这是西藏寺庙历史上从未有过的事。”

    色拉寺和西藏其他寺庙的老年僧人能够享受养老保险待遇,得益于西藏自治区政府从今年初开始实施的《西藏自治区寺庙僧尼参加社会保险暂行办法》。

    这项事关西藏广大僧尼福祉的社会保险制度规定,凡年满18岁周岁的僧尼,不受户籍限制,本着自愿的原则,可在寺庙所在地参加城镇居民社会养老保险和城镇居民基本医疗保险。

    西藏这项政策规定,年龄不满60岁的僧尼,在连续缴费不少于15年后,从60岁起领取养老金。西藏僧尼医疗保险缴费标准为每年280元,僧尼个人只缴费60元,其余220元由各级政府财政补贴。

喜马拉雅山地巫师神秘咒语 魔力究竟来自哪里

苯教是我国西藏地区古代盛行的一种原始宗教，也是藏族传统文化的根基。苯教理论认定神能保佑人的寿命，而鬼(也称危害人的精灵)却能把人的魂魄带走，并可危害其家庭成员。因此，对神要祭祀，对鬼要驱逐消灭。在流传至今的喜马拉雅村落宗教节日的仪式活动中，巫师们亦歌亦舞，神态凌然，仿佛都成了神的天国里，冥冥之中的一次次灵界的拜访…

火枪一排排射向天空，乌云飘到我们头上就停下来了，汹涌翻滚，里面和外面一样漆黑，都是被诅咒过了的颜色。隆隆的雷声就在头顶上滚来滚去。神巫们口里诵出了那么多咒语，他从背上抽出一只鼓来，晃动一下，山冈上所有的响器：蟒筒、鼓、唢呐、响铃都响了。祭坛上的供品，还有那么多金黄的法器，却成了对神灵和魔鬼都非常有效的武器。终于，乌云被驱走了。罂粟地、官寨、聚集在一起的人群，又重新沐浴在明亮的阳光里了。

    最早的巫师，可以骑着羊皮鼓飞翔

    这是一名苯教祭司向米拉日巴斗法的一个场面，他们认定，谁在预定的时间先登上冈底斯山山顶，谁就是获胜者，于是这位祭司骑上羊皮鼓飞上了山顶，却还是被米拉日巴打败。这个故事并不是苯教徒骑鼓飞行的惟一一例，在各种传说中，巫师们骑鼓飞翔的故事数不胜数，在西藏以外的萨满教中，也有类似的传说。

    在这些故事中，最古老的巫师们手执鼓槌，嘴中念念有词，斗法辩经，常常就会发生很多奇妙莫测的场景，飞天或是灵魂出窍对于他们来说都是稀疏平常的事情。是他们口中的咒语唤来了神灵帮助他们，还是他们手中人皮制作的手鼓发挥了更强大的作用？抑或是需要两者互相通灵，人神合一？

    咒语是一种直接用来控制对象的隐谧活动，只有在巫术场合使用。其功能在于使用命令、诅咒和报复发难等。更为简单地说，咒语其实就是一种近似于原始精神的民俗歌谣。

    在流传至今的喜马拉雅村落宗教节日的仪式活动中，巫师们亦歌亦舞，神态凌然，仿佛都成了神的天国里，冥冥之中的一次次灵界的拜访。

    巫师的吟语或低如耳语，或高亢如旷野的狼嚎，但唱词大都生动通俗，山野幽谷之中，惊飞雀鸟，久久回旋在古老的记忆里。在喜马拉雅，每年这样的仪式不计其数，巫师都是村里专门以此营生的人。每个巫师都视自己为神在大地上的修行者。他们的唱腔也都是按照密宗教义传承至今的，仪式的过程非常严格，每个咒语包括声调都表达一定的含义，年轻的巫师不能随便更改，绝不允许周围的村民胡言乱语，否则便被视为亵渎神灵，要受到教规的惩罚。

    人们都说，在悬崖、险峰和峭壁之间，常常会有最惊心动魄的山地歌谣如绿色的河流绵绵流淌。

    在喜马拉雅山以北，在地球最高的第三极地。这里的人和他们长年生活的喜马拉雅山地气候、环境有着神奇微妙的自然和谐。当变幻莫测的季风吹过白雪皑皑的山谷，这里特有的生存空间和人之间形成了特有的高山极地文明--山地歌谣。

    它们与雪山、湖泊、草地、谷地互生互存，生活超然而神秘。

    而那些现在还深居简出的神秘巫师，在一座座远离喧嚣的世外神山，也面临着更多的生存险境，严寒、冰瀑等自然条件的恶劣让他们在自己黑暗的村舍茅屋里越来越孤独。他们需要一种强大的精神力量、一种与生活紧密相连的非物质能量来抵抗山区里频繁出现的恐惧和孤独。

道德暴力和道德冷漠是硬币的两面

小悦悦已经离开十几天了，但是她的故事仍然没有结束。当初社会各界捐到小悦悦家庭里的这些善款，在小悦悦离开之后将何去何从，又成了人们的焦点。小悦悦不治身亡后，其父王持昌决定将善款捐出。但随后，王持昌接到了大量短信电话，除求助信息外，不少人质疑善款去向，指其敛财。王持昌称这笔善款如今对自己而言，已经成了烫手山芋。

    小悦悦才刚走，丧女之痛还来不及平复，一些人就盯上了小悦悦没用完的善款，有的是求助，有的催促其捐出去，更有指其敛财的质问甚至谩骂，王持昌“拿钱跑了”的流言蜚语也被四处传播——此时此刻的这番情景，相比18名路人的冷漠，简直就是有过之而无不及。这种往伤口上拼命撒盐的行为，是对这个不幸家庭的第二次伤害。区别只在于，上一次是以道德冷漠的面孔，这次却是以道德暴力的面目。

    有专家说：“公众对于向小悦悦捐款这件事，视为一个公益行为，不是个人赠与行为，公众有这样一种意愿表达无可指摘。”这是一种非常荒谬的观点，因为在法律意义上，捐款赠与是不可以要回的。换言之，即使王持昌不将剩款捐出，在法律上也毫无问题。更何况，王持昌一开始就在媒体见证下，去银行专门开户并且公开每一笔善款，其用意何在？如果他真有意“借女敛财”，何必将善款全部公开，为什么人们就不能给他点从丧女之痛中走出的时间？

    显然，这里面弥漫着一种恶意的猜度，而不是善意的理解。这种人往往不会是爱的奉献者，他们不负责捐款而只负责监督。因为“很多的人不捐款，也不捐爱，但是总在捐道德”(白岩松语)，所以原本凝聚着爱心的善款，成了受助者的烫手山芋：他不仅必须做到一分不留，而且必须以最快的速度捐出去，否则就会被质疑被谩骂。事实上，即便是做到了这两点，恐怕还是不行，他还得捐出质量来；如果为了图快图省事将钱一股脑儿捐给慈善总会、红十字会等慈善机构，肯定也会遭到更多的质疑和谩骂，认为他辜负了捐助者的爱心。

    在关于18名路人的道德讨论中，参与讨论的几乎都是恶的抨击者、抱怨者，一时之间，仿佛这18名路人是绝无仅有的18名路人；同样，在关于对小悦悦身后善款的质疑中，很多人又不惮以最大的恶意来揣度小悦悦的父母——有些人总在默默地践行善，另一些人却总在热闹地质疑一切抨击一切，这样的道德暴力，其实和道德冷漠是一回事。

    两者就像硬币的两面：当遇到需要他们伸手帮助的情境时，他们会选择冷漠，他们抱怨恶的每一条理由都可以成为冷漠的借口；当根本不需要他们锱铢必较的时候，他们却拿起了道德的大棒，将监督别人捐剩下的钱作为自己的义务，通过向给受助者施压来显示自己很有道德。道德暴力和道德冷漠，是同样无情地从道德身上碾过的车轮：我们既要拒绝冷漠，传递温暖，更要拒绝暴力，以善推善。

天津新一轮20项援藏项目进展顺利

  天津市坚决贯彻党中央、国务院新一轮援藏工作部署，2011年安排实施的20项援藏项目全部开工,7945万元建设资金全部到位。其中，投资4375万元援建西藏昌都地区的两个项目已实施完毕并交付使用，昌都县沙贡乡果洛村果洛桥、通夏村村级文化站，丁青县协雄乡廊通村新农村建设示范点和县城集中供暖等年度项目提前竣工。

    天津援藏工作显著特点是整合资金办大事，解决民生难题。天津去年安排援藏资金876万元，并整合多渠道资金共2200万元，把丁青县协雄乡廊通村3组76户山体滑坡地质灾害区群众集中搬迁到廊通坝，使475名群众住上了安全舒适的房屋、走上了宽敞平坦的道路；去年10月竣工交付使用的占地30358平方米，住房总建筑面积10178平方米的协雄乡廊通村地质灾害搬迁项目，是目前昌都地区规模最大、标准最高、配套设施最齐全的社会主义新农村建设示范点。丁青县海拔高，气温低，此前老百姓冬季只能靠砍伐林木取暖，去年天津安排援藏资金1000多万元，实施完成丁青县县城集中供暖一期工程，覆盖了县卫生服务中心、幼儿园、治安岗亭、商贸中心、广电中心以及政府办公区、居民区等32栋楼房，实现供热面积68000平方米，使丁青县成为西藏首个实现城区集中供暖县。

    天津社会各界广泛参与援藏工作，纷纷向藏族群众奉献爱心。去年天津市公安系统、工商系统、商务系统、公检法系统、卫生系统、城建系统等向对口支援昌都地区结对单位和部门援助资金(物资)合计2600万元，全市共募集计划外援藏资金和物资合计4400余万元，重点用于改善当地学校、医院的条件和机关办公条件，切实解决了乡镇基层干部和工作人员出行难、出行慢等难题。2010年7月以来，天津相继选派六批共46名援藏干部赴昌都地区及昌都县、丁青县和江达县开展为期三年的干部援藏工作，同时组织昌都地区12批120人次基层党政干部到天津学习培训。

唯色为谁舞刀枪

久美，拉卜楞寺中一位普通僧侣，本该潜心研究佛法。现如今，因为对“无上尊者”达赖喇嘛的狂热追随，沦为了“尊者”的政治工具，被境外分裂份子、所谓的西方自由媒体大肆宣扬。一段20分钟的视频，让他成为了唯色笔下兼具“勇气与智慧”的英雄。多么重量级的称号啊！如果久美本人知道，一定觉得自己如同斗士般“神圣”了。唯色的如此行径，早已不是偶然的情感迸发，一个作家，用其擅长的美丽文字粉饰事件的本来面目，执迷不悟地让自己成为别人手中的“笔”，真是可怜又可悲。

　　这本是一出可笑的闹剧，唯色偏要将其添加上英雄主义的色彩，果然人如其名，专门添“色”的人物。她第一时间关注久美的“英雄行为”，第一时间发表博客言论，她与久美的视频又有着怎样的联系？为何她如此关注，如此热衷？

　　一个文人，用偏颇失衡的心态来赞美久美，表达自己无比“悲悯”的情怀，想要“打动”无数人的心，可仔细想想唯色的这种“悲悯”，在面对拉萨打砸抢烧暴力事件时，在面对以纯服装店5名花季少女被活活烧死时，反而没有给予关注，更没有在博客上写下丝毫的文字，如此区分对象的“悲悯”，其用心，自然是路人皆知了。

　　唯色不是“普通人”，她被境外媒体称为“西藏问题专家”，西藏是她笔下永远的话题，她靠此来“扬名”和挣钱，自然要卖力地与境外媒体遥相呼应。身为作家，她号称对西藏怀有无比深刻的感情，却因为做“专家”太久，而忘了去体察现在藏族人真实的生活感受。对于西藏的大事小情，唯色——你真的全部知晓吗？美丽文字，一时间或许可以蒙蔽众生，而最终，真相必定能大白于天下。